〔英〕Z.斯泰恩霍尔
英国《当代历史杂志》1987年第3期 梁光严 译
从20世纪初开始，对“唯物主义”的反叛就成了右翼革命派的本质特征。这种反叛表现为同时反对自由主义和马克思主义。反叛的卷加者，既有社会主义左派，也有民族主义右派，他们最终汇合成某种具有澈进民族主义特征的伦理和精神社会主义(ethical and spiritual socialism)潮流。正是”反唯物主义”使互相冲突的左派和右派当中产生的流派和思想一致反对资本主义和自由主义。这些来自不同政治流派的人们，正是以“反唯物主义”的名义谴责马克思主义、自由主义以及老左派和老右派的政治、社会和文化特征。总的来说，他们都仇恨金钱、投机和资产阶级价值观，都谴责工人阶级被排除在知识文化生活之外的状况。
在上世纪与本世纪之交，以索列尔、米歇尔、拉加特和拉布里奥拉为代表的法国和意大利的革命工团主义者，就已为下述形式的修正主义打下了基础。这种修正主义抛弃了马克思主义唯物主义的和机械论方面的内容，’宣布马克思主义的决定论已经失败，并开始要取代这种决定论。两次世界大战之间的新一代社会主义者当中的“非传统派”，其中以H.德曼和M.蒂亚为代表，也走上了同样的道路。他们这种唯心主义的修正主义，已经远不只是一种工人阶级的解放运动，而是变成了一种从道德上全面改革社会和拯救文明的企图。社会主义被看作是一种建立人类新秩序的思想上的努力，而不只是现代社会中某个被明确定义了的阶级的创造活动。由于他们把社会主义看作是某种独立于工人阶级的东西，从而使脱离无产阶级的社会主义成为可能。他们认为，社会主义与工人阶级并役有实质上的联系。正如并非所有工人运动都是社会主义运动一样，并非所有社会主义者都是无产阶级，社会主义也并不一定与特定的社会结构相联系，永恒的社会主义是存在的。
由于这些人对无产阶级的革命能力丧失了信心，他们便转向了其他历史力量。其中唯一能够作为道德改造和社会改革的力量就是国家。于是，关于最终推翻现存自由民主秩序并开创历史新纪元的革命因素是国家而不是工人阶级的思想越来越流行。在无产阶级没有拯救文明衰败的手段、能力和愿望的情况下，它被下述似乎日益强大的力量取代了：作为一种总体的国家；作为所有社会阶级的联合的代表者的国家。这样，这种修正主义就自然而然地走向了国家社会主义。尽管这些左派修正主义者在抛弃马克思主义的同时，并没有抛弃进行革命和改造腐败社会的愿望，但他们的革命却从此成了一种道德革命、精神革命、政治革命和国家革命，这是与”唯物主义”直接对立的法西斯革命的典型思想框架。
索列尔、米歌尔、拉加蒔、拉布里奥拉等革命工团主义者企图“通过用心理分析的方法，或者换句话说，通过用人们在经济事实之外所表现的心理状态取代历史唯物主义而超越马克思主义”。他们希望通过一种神话，激发人们的“创造意识”。在他们看来，阶级斗争的思想就是一种神话。其目的是保持一种持盘的紧张、分裂和变化的心态，保持一种隐蔽的战争状态，保持对现存秩序进行经常性的道德斗争。这样，阶级斗争思想不再是一种理性主义的意识形态，而是一种活力论、直觉主义、悲观主义、行为主义，一种对威力、英雄主义、道德和美好品质的创造者的崇拜。当无产阶级不能起到上述斗争作用时，索列尔等人就用国家来代替无产阶级。
两次世界大战之间的德曼和蒂亚等人，则从一开始就对无产阶级没有多少信心。他们向马克思主义的”经济决定论”和“科学理性主义”发动进攻，想要超越马克思主义。德曼认为,马克思的全部经济、政治和策略思想，都是以人们行为首先受经济利益制约这一设想为依据的。这种经济决定主义忽视了人类在把经讲需要变为政治目标过程中发生的心理过程。马克思主义理论体系的最大弱点在于仅仅把社会主义看作是资本主义的必然后果，而不看作是代表一种价值判断。社会问题主要不是薪金问题、剩余价值的分配问题,而是包括许许多多能造成“社会自卑情绪”(social inferiority complex)的因素。因此，德曼提出一种伦理社会主义，它不对社会经济关系作任何变革。他认为，工人运动最主要的动机是出于自尊的本能，任何社会行动的目标祁不是实现社会经济平等，而是要消除无产阶级长期怀有的不安全感和自卑感，实现心理上的平等。德曼的这种思想与法西斯主义意识形态的基本设想是一致的。一切法西斯运动，首先关心的就是造成心理上的平等状态：统一的服装、游行、旗帜、在党内一视同仁地服从等等。
M_E按：
斯泰恩霍尔通过对修正主义的分析，让我们可以认识到法西斯主义在社会组成结构上与社会主义社会的本质不同：法西斯主义否定了社会的阶级性质，而借由国家、民族认同来缓解阶级之间的矛盾冲突，用一种虚假的平等来掩盖国家、社会的组织者对社会多数成员的剥削；而社会主义社会消灭阶级、创造平等，是通过将生产资料统一分配给劳动者来实现的。
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